Rapport de la 16e Journée du Monde indien

Among the countless contributions to Tocharian studies that we owe to Georges-Jean Pinault is the impact and relevance of performing arts and techniques. It is certain that music and performing arts played an important role in Tocharian culture and literary tradition. Much of the evidence comes from metrical passages and the use of meter as a literary device as such. The paper will revisit the question of the background of Tocharian metrical tradition in the light and context of performing arts and cultural background. It will be argued that while music and performative arts, like literature itself, were part of the « Buddhist package » in Kucha, betraying its Indian roots, there seems to be a not-so-small element of cultural transformation of local traditions and other « Silk Road » cultural traits. No music-related term or performative trait seems to have been directly inherited from Proto-Indo-European, nor does the metrical tradition.

La présente communication se propose de passer en revue la composition nominale en lydien, une langue anatolienne d’attestation fragmentaire. Seront d’abord étudiés les composés à rection verbale (RECTUM-REGENS) à valeur de noms d’agents (de genre animé), soit : [.]aarcras (< pré-lyd. *aara-acura– [c.] « locataire », litt. : *« mangeur d’un domaine »), prafr(i)– (< pré-lyd. *pira-áfar(i)– [c.] « gérant du temple ; trésorier »), pír[.]šfantu– (< pré-lyd. *píra-išfantu– [c.] « acquéreur d’une maison »), šaw-kórf(i)– (< pré-lyd. *šawa-kúrf(i)– [c.] « qui dirige ses yeux vers ; gardien »), šaw-karpló– [c.] (< pré-lyd. *šawa-karpal-wá– [c.] « celui qui lève ses yeux vers ; gardien »), puis les noms d’action de genre neutre, du type aλidad (< pré-lyd. *aλa-ídad [nt.] « aliénation », cf. *fa⸗aλa-idẽn(i)– « transférer la propriété ») et qrifrid* (< pré-lyd. *qir-ífr-id [nt.] « prise de propriété ; bail »). Il sera ensuite fait état des tatpuruṣa de genre neutre [composés endocentriques], soit le type cẽqrad (< pré-lyd. *cẽ-qirad [nt.] « propriété accordée par lot »), cifsad (< pré-lyd. *cíw-asad [nt.] « offrande de grâce aux dieux »), et pré-lyd. *šar-padá– [nt.] « position en hauteur ». Il existe un composé prépositionel : lyd. *anká– [c.] « sarcophage » (< PA *en⸗noḱ-ā́ [c.] « contenant un cadavre »). L’étude se conclura par quatre composés onomastiques : lyd. *armãw(a)– [NP] (< pré-lyd. *arma-ẽnwa– « égal au dieu Arma » [le dieu Lune]), ẽrplocim(i)‐* [NP] (< pré-lyd. *ẽnari-palw-áci-m(i)-, dérivé secondaire d’un composé *ẽnari-palwá- [NP] « gonflé de force »), kumlol(i)– [NP] (< pré-lyd. *kumidá-wal(i)– « Ἱερο-κλῆς ») et pakiwal(i)-* [NP] (< pré-lyd. *pakiwá-wal(i)– « Διονυσι-κλῆς »).

Le préfixe ka– se retrouve dans un nombre limité de mots indo- iraniens, principalement pir. *kamarda– ‘tête’ (av. kamǝrǝδa– ‘tête (daévique)’, pers. kamāl ‘gueule, tronche’) et ses cognats indiens. Ces mots sont expliqués comme remontant à « was für » + substantif etc. (Bartholomae, s.v. kamǝrǝδa-, kapastay-). Partant de l’observation que *mr̥da– ne désigne point la tête, mais le cou, je suggère que ce préfixe dérive recto itinere du proto-indo-européen *km– ‘avec’, ici au sens de ‘à côté de’. La tête est ici ce qui est à côté du cou, et c’est cette désignation relativement peu flatteuse qui lui donne un sens négatif en avestique et en persan (mais le sens est neutre en bactrien, ce qui n’aurait guère pu arriver en partant d’un composé «quelle (sale) tête!»). Ainsi, il est permis de retrouver la trace du préfixe indo- européen *km– (lat. cum) en indo-iranien, ce qui n’avait point été fait jusqu’à présent.

Je propose dans cet exposé également la lecture spéculative d’un mot tokharien, kakwār* au sens non-établi mais désignant un aliment comme dérivant d’un mot bactrien inattesté *ka-xwar– lequel remonterait au proto-iranien et signifierait « (aliment) qui accompagne la nourriture ».

L’un des traits les plus intéressants des langues bouddhiques d’Asie centrale réside dans l’introduction de la notion iranienne de *farnah « gloire, majesté ; prospérité » dans leur phraséologie, sans qu’un modèle indien clair ne soit identifiable. Ce terme est notamment utilisé en koutchéen sous la forme de l’emprunt perne dans la formule pañäktäññe perne « gloire du Seigneur Buddha », qui traduit bodhi, ainsi que pour désigner les quatre fruits de la sotériologie bouddhique (srota-āpanna, etc.). Cette utilisation est également attestée en khotanais, ce qui a conduit Bailey à proposer de traduire *farnah par « rang, dignité », sens qui ne serait attesté que dans la littérature bouddhique.

Cette contribution vise à explorer la phraséologie du terme perne en koutchéen en lien avec son emploi dans les textes bouddhiques sogdiens et khotanais et la conception de la bouddhéité qui la sous- tend. Nous montrons notamment que ce terme revêt une signification plus ample que celle communément admise jusqu’à présent, et qu’il introduit subtilement dans les textes bouddhiques des conceptions religieuses héritées de la culture iranienne. En raison de l’ancienneté et de la diversité des textes, le koutchéen se révèle être un témoin précieux du bouddhisme véhiculé par les bouddhistes iraniens au début de notre ère.