Après une introduction permettant de définir ce qu’est la recherche textuelle dans le domaine du bouddhisme, ont été abordés les différents formats de manuscrits existants ainsi que leurs spécificités, tant en Asie Centrale qu’en Inde, en Himalaya, en Chine et en Asie du Sud-Est. Les participants ont ensuite abordé la question de l’utilisation contemporaine des manuscrits dans leur contexte.

Les ateliers spécialisés n’ont pas eu lieu le premier jour et l’après-midi a été consacré à la présentation des différentes méthodes d’étude des livres imprimés.

Durant la matinée, plusieurs présentations ont permis d’apporter des éléments de définition et de méthode concernant les spécificités de l’épigraphie asiatique. Après avoir déterminé ce qu’était une inscription, à la fois dans sa dimension littéraire et sa dimension matérielle, les encadrants ont illustré les problématiques liées à l’épigraphie asiatique par des études de cas : tout d’abord avec l’étude d’un corpus de piliers bouddhiques inscrits en Inde, puis à travers le projet de documentation et d’édition du corpus des inscriptions bouddhiques de l’Āndhradeśa en Inde du Sud-Est (EIAD).
Pour clôturer la matinée, Phongsathorn Buakhampan de l’EFEO Chiang Mai a fait une présentation sur la pratique et les méthodes de l’estampage d’inscriptions sur pierre en Asie du Sud-Est.

Lors de l’atelier du groupe Asie du Sud, les participants et leur encadrant ont étudié, lu et traduit deux inscriptions épigraphiques du corpus des inscriptions bouddhiques de l’Āndhradeśa (EIAD 20 et EIAD 55), en langue moyen-indienne et en sanskrit, dans une écriture brāhmī méridionale (sur pierre et sur métal).

Cette journée était consacrée à la méthodologie de l’édition des textes bouddhiques ainsi qu’aux mécanismes anciens de transmission des textes bouddhiques.
La première intervention a permis de présenter le vocabulaire spécifique de l’édition des textes ainsi que les différents types d’éditions possibles, avec les méthodologies et les problématiques qui leur sont associées. La présentation suivante concernait l’étude de la transmission ancienne des textes par la copie de manuscrits et la manière de déceler les différents types d’erreurs des scribes. Enfin, la dernière présentation était destinée à l’étude de la circulation des textes bouddhiques à travers les inscriptions.

Dans l’après-midi, les encadrants et les participants ont visité trois temples bouddhiques de Chiang Mai : le Wat Chet Yot, le Wat Phra Singh et le Wat Chedi Luang.

La quatrième matinée a permis de définir ce qu’était un canon bouddhique d’une part, et un corpus d’écritures dites « apocryphes » d’autre part, dans le contexte du bouddhisme. Les encadrants ont montré la complexité de l’étude des écrits bouddhiques en raison de la connaissance souvent partielle de ces derniers et de leurs traductions successives dans plusieurs langues différentes. Une présentation a concerné en particulier les adaptations originales de textes bouddhiques en Asie du Sud-Est, tandis qu’une autre présentation s’est intéressée aux problématiques de l’édition de textes connus par des traductions en plusieurs langues, avec des études de cas provenant du monde bouddhique tibétain.

Lors de l’atelier du groupe Asie du Sud, les participants et leur encadrant ont étudié, lu et traduit plusieurs strophes du Prasenajitparipṛcchāsūtra, connu par différents manuscrits en sanskrit et en tibétain.

Cette dernière matinée de formation était consacrée au lien entre les textes et les images dans le bouddhisme. La première présentation a consisté en une étude de cas d’un corpus d’inscriptions de donations du site d’Ajantā (Mahārāshtra, Inde), dont certaines formulations étaient tirées d’écrits bouddhiques. La deuxième présentation s’est intéressée à l’étude des manuscrits illustrés de Dunhuang (Gansu, Chine). La dernière présentation était consacrée à une étude de l’iconographie de Metteyya (Maitreya) en Thaïlande en lien avec la littérature bouddhique.

Lors du dernier atelier du groupe Asie du Sud, les participants et leur encadrant ont étudié le corpus des œuvres inscrites de Kurkihār (Bihār, Inde) et ont lu et traduit deux inscriptions en sanskrit (sur pierre et sur métal).

Lors de la dernière journée, les encadrants et les participants se sont rendus à Lamphun (ancienne Haripunchai) pour visiter le Haripunchai National Museum ainsi que deux temples bouddhiques, le Wat Phra That Haripunchai et le Wat Phra Yuen.

La Winter School s’est clôturée par un dîner à l’EFEO de Chiang Mai.